第二章 世界的物质性和人的实践活动

　　[本讲复习重点]

　　基本概念有：物质、运动、静止、实践、意识、解放思想实事求是

　　基本原理有：辩证唯物主义的物质观。世界的统一性在于物质性。社会的物质性。实践的特点、基本形式和作用。意识的本质和作用。坚持一切从实际出发，是彻底的唯物主义的根本要求。

　　第一节 物质及其存在形式

　　一.马克思主义哲学的物质观及其意义

　　作为哲学范畴的物质，经历了漫长的历史发展过程。古代朴素唯物主义把物质理解为某一种或几种具体的实物。如水、气、土、木、金等等，把其中的一种或几种视为形成世上万事万物的始基。这种理解缺乏科学的依据，带有直观性和朴素性的特点。近代机械唯物主义把物质理解为各种物质形态的最小结构——原子。原子具有不可分性，从而认定物质具有永恒不变的属性。这种物质观虽然有物理学的关于物质结构的科学理论依据，比古代朴素唯物主义的物质观进步，但仍然是用某种具体的实物去理解物质，在思维方法上仍是以个别具体的实物去替代一般抽象的物质，因而还不是对物质范畴的科学规定。

　　真正科学地揭示物质范畴本质、对物质范畴作出科学规定的，是马克思主义哲学。马克思主义哲学在总结以往唯物主义哲学对物质范畴探索的成就基础上，依据生产和科学发展的新成就，以辩证的思维方法对物质范畴作出了科学规定。它指出物质不是指某个或某些具体的实物，物质是一种抽象的哲学概念，“物质本身是纯粹的思想的创造物和纯粹的抽象。”列宁给物质范畴下了一个科学的完整的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁的定义指出物质的唯一特性是客观实在性，物质就是客观实在，是不依赖于意识而又为意识反映的客观实在。作为哲学范畴的物质和人们日常生活中讲的物质和具体科学中讲的物质概念是有区别的，作为哲学范畴的物质是指所有具体实物形态的共性，是思维抽象出来的一般。而日常生活中讲的物质和具体科学中讲的物质概念是指个别具体实物形态，是事物的个性。一般和个别、共性和个性不能混淆，更不能用个别去替代一般、以个性去替代共性。旧唯物主义哲学家在物质范畴理解上的根本错误就在这一点上，缺乏辩证的思维方法，不理解一般和个别、共性和个性的辩证关系。

　　马克思主义哲学确立的科学的物质观在哲学上有重大意义。第一，它坚持了物质的客观实在性原则，坚持了物质第一性意识第二性这一唯物主义根本立场，有力地批判了唯心主义及其对唯物主义的攻击，有力地捍卫了唯物主义，与唯心主义划清了界限。第二，它揭示了物质的可知性，物质可以被人们的感觉所感知、认识，从而有力地批判了不可知论，与不可知论划清了界限。第三，它克服了旧唯物主义的局限性，消除了旧唯物主义在物质范畴理解上的直观性、机械性和形而上学。它们缺乏辩证的思维方法，混淆了一般和个别、共性和个性，以个别、个性去替代了一般、共性，从而与旧唯物主义划清了界限。最后，马克思主义的物质观将人的实践活动包涵在其中，即人们的实践活动也是客观实在的、是不以人的意志为转移的，这为“一切从实际出发、实事求是”这一原则提供了哲学理论基础，为各项实际工作提供了科学的世界观和方法论的指导。

　　二.物质的存在形式

　　运动是物质的存在形式，物质是运动的承担者，运动是物质的根本属性，运动和物质不可分。世界上不存在脱离运动的物质，即世界上的一切事物无一不是处在运动中。世界上也不存在着非物质的运动，即运动总是物质在运动。这里讲的运动是指世界上发生的一切变化，既包括显著的变化，还包括不易被人觉察的变化。因此，物质的运动形式是多样的，如机械运动、物理运动、化学运动、生物运动、社会运动等等，它决定了物质存在形式的多样性。在运动和物质不可分这个问题上，形而上学唯物主义的错误在于否认物质的运动上，把世界看作静止不变的。如：“天不变，道亦不变”。唯心主义的错误在于否认物质是运动的承担者，把运动的主体归结为个人的意念在运动;或理念、概念等“客观精神”在运动。如：“不是风动，不是幡动，仁者心动”，又如：黑格尔认为运动是“绝对观念”的运动。形而上学唯物主义和唯心主义在这个问题上的共同错误就是把物质和和运动割裂开来，前者认定物质不运动，后者认定非物质在运动。

　　物质运动是绝对的、无条件的。物质的静止状态是相对的、有条件的。静止是运动的一种特殊状态，它有两种情况：一种是指一事物对另一事物来说没有发生位置移动。另一种是指事物的质没有发生根本变化，即质的稳定性。这两种情况都是在特定前提条件下出现的，因而静止是有条件的相对的。在相对静止状态下的事物，其实还在运动、变化，因而运动是无条件的、绝对的。世界上的一切事物，既都处在绝对运动中，又都有相对静止的一面，动中有静，静中有动，一切事物都是动和静的结合和统一。

　　时间和空间也是物质存在的形式。时间是指物质运动的持续性和顺序性，其特点是一维性，即时间不可逆性。空间是指物质运动的广延性和伸张性，其特点是三维性，即任何物体都有长度、宽度和高度的体积，又都有上下、前后和左右的方位。

　　第二节 人对物质世界的实践把握

　　一.科学的实践观

　　实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，是人的存在方式。理解实践的含义要把握两个要点：第一，实践是人们改造客观世界的物质活动(即客观的活动)具有客观的性质，有直接现实性特点，这是实践区别于认识(即意识活动，精神活动)的一般本质。第二，实践又是人们所特有的对象性活动。在实践中人是主体，是活动的承担者，客观世界的事物是客体，是活动的对象，通过实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属于人的对象世界——人化自然、人类世界，体现了人对物质世界的把握，标志着实践是人的存在方式。

　　实践具有三个基本特征：第一，客观实在性，实践是客观的感性物质活动。实践的主体是有血有肉的客观的人，实践中使用的工具是客观的物质的工具，实践的对象是客观的物质世界，实践的结果是客观实在的效果。实践的客观性表明它与纯粹的思维活动、认识活动有本质的区别。第二，自觉能动性，实践是主体有意识、有目的活动。作为实践主体的人有自己的主观世界，一切活动有一定的意识和目的在指导。显示了人的自觉能动性。所以实践是主观见之于客观的能动的活动。这是人类区别于动物的一个重要特征。第三，社会历史性，实践是社会的、历史的活动，作为实践的主体的人，不是孤立的、抽象的人，而是处于一定社会关系中的社会的人。人们在一定社会条件下进行的实践活动，都受社会条件制约的，并且也随着社会条件的变化、发展而变化发展，绝不会永远处于同一个水平上，因而实践有社会历史性。

　　实践有三种基本形式。人们的实践活动内容丰富多彩，形式多种多样。归结起来有下面三种基本形式：第一，生产实践。生产实践是处理人与自然关系的活动，是最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的前提。因为只有从事生产活动，解决衣、食、住、行、用等生活资料后，人们才能去从事政治、科学、艺术、宗教等其它活动。第二，处理社会关系的实践。这是处理人与人之间关系的活动。人们在改造自然的同时，创造了人与人之间的社会关系，人们的社会关系可以推动或阻碍人对自然的改造。为了配合生产实践就需要处理社会关系，创造和维护适合生产实践的社会关系，调整和改造不适合生产的社会关系。第三，科学实验的实践。这是从生产实践中分化出来的，是专门为了认识世界而进行探索和准备性活动。科学实验的目的不是直接改造世界，而是为了成功地改造世界提供必要的知识，随着社会实践的发展，科学实验的作用越来越大。除了以上三种基本实践形式外，还有其他一些实践的形式，如教育实践、医疗实践、艺术实践等等。

　　二.实践是人与世界相互作用的中介

　　马克思主义哲学从实践的观点来看待人和世界及其相互关系。人作为实践的主体和世界作为实践的客体，两者是既对立又统一的关系。而实践是人与世界这种辩证关系的基础，是人和世界相互作用的中介。这种中介作用是通过实践中的主体和客体的相互作用实现的，即通过主体客体化和客体主体化的双向运动而实现的。所谓主体客体化是指人通过实践使自己的本质力量转化为客观的对象物。如把木料打造成人们需要的各式各样的家具。所谓客体主体化是指客观对象转化为人的生命结构因素或人的本质力量的因素。如吃饱喝足后人的精神为之一振。主体客体化和客体主体化的双向运动是人类实践活动的两个方面，它们互为前提，互为媒介，人类就是通过这种形式而不断解决人与世界的矛盾，这也正是人类实践活动的本质所在。

　　实践在改造物质世界的过程中，形成了人的主观世界， 同时创造出人化自然(或称人类世界、属人世界)。实践使世界二重化为主观世界和客观世界以及自在世界和人类世界。

　　主观世界是指人的意识、观念世界，是知、情、意的统一体。客观世界是指物质的、可以感知的世界，包括自然存在和人的社会存在。主观世界和客观世界是对立统一的关系。它们的对立在于客观世界存在于人的意识之外，具有直接的现实性，按照自己固有的规律在运动，不随人的意志为转移。主观世界则是以人脑为物质基础，以诸多意识要素和它们的运动为机制存在于人脑之内，不同的人有不同的主观世界，而面临的客观世界是相同的。两者的统一表现在，第一，主观世界的内容来自于客观世界。第二，主观世界的运动规律和客观世界的运动规律有相同之处。第三，主观世界和客观世界通过实践活动可以相互转化。主观世界和客观世界的对立(分化)和统一的基础是人们的实践。

　　在主观世界和客观世界的分化和统一的过程中，同时又形成了自在世界和人类世界的关系。

　　人在实践活动中，不仅反映(认识)客观世界及其规律，而且依据自己的目的利用客观规律去改造世界，使之成为人化的自然。所谓人化的自然是指被人的实践活动改造过的、打上人类目的或意志烙印的自然。人类世界是相对自在世界而言的。自在世界亦称天然世界，它存在于人类世界之前是人类实践活动尚未进入到的自然界，也就是尚未被人化的自然界。人类世界则是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。自在世界和人类世界都是客观存在的，具有客观实在性。两者的区别在于，自在世界的运动变化完全是自发的、没有人的活动参与的，而人类世界的运动变化则和人的活动分不开，人的活动如果违背了自在世界的运动规律，或者超越了规律起作用的范围，就会使人和世界的关系失衡，这就是我们常说的生态系统的平衡被破坏，出现全球性的环境问题。马克思主义哲学要求人们自觉实现人的生态系统平衡，创造出一个适合人类生存和发展的生态系统，使人类可以持续的发展下去。

　　第三节 世界的物质统一性与实事求是

　　一.世界的统一性在于物质性

　　世界具有多样性和物质统一性。世界的多样性是指客观世界丰富多彩，客观事物和现象千差万别、纷繁复杂，没有两个完全相同、毫无差别的事物和现象。世界的物质统一性是指客观世界尽管多种多样，但有一个共同的本质，世界上的万事万物都有一个统一的本原——物质，也就是说世界上万事万物都是不以人的意志为转移的客观实在，都可以为人们所认识。不论自然界、人类社会还是人的精神意识尽管它们表现各异、特点不同，但都根源于物质，都是物质的一种存在方式或机能，世界上除了运动着的物质，别的什么都不存在。这就是世界的物质统一性原理。马克思主义哲学的这一重要原理已经得到自然科学、社会科学和哲学长期发展的证明。

　　自然界的物质性已为自然科学发展的成就证实。不论是宏观宇宙还是微观宇宙，都是客观实在的、物质的，都是物质运动的一种具体形式。由于马克思主义哲学确立了科学的实践观，使得社会的物质性得到正确的揭示和有力的证明。第一，劳动实践是人和人类社会产生的决定性环节。众所周知，人是通过劳动(劳动的根本标志是制造工具、使用工具)由类人猿进化而成的。劳动实践生产出人们生存所必需的产品， 同时也产生了人与人之间的社会关系，为社会的产生和存在奠定基础。第二，物质生活资料的生产是一切历史的第一个前提。人们为了创造历史首先必须能够生活，第一个历史活动就是生产吃喝住穿用等生活资料的生产实践。物质生活资料的生产活动是一种物质活动，它是各种社会实践中最基本的实践。在这种生产活动过程中所结成的人与人的关系，即生产关系是一种物质的关系，是人类社会的基础。第三，全部社会生活在本质上是实践的。人类社会是物质活动的结果，又是物质存在的一种特殊形态。社会生活有经济的、政治的、精神的等社会活动，其中决定性的因素是经济的社会活动，即物质生活资料生产实践和这一过程中形成的人与人的生产关系。政治的、精神的和其他一切社会活动，归根到底是由经济这一物质原因所引起的，也只能从社会的物质关系中(即经济利益关系、生产关系中)得到解释和说明。综上所述，人类社会是自然界长期发展的产物，它是物质世界的一个特殊组成部分，它同自然界一样都是物质运动的一种存在形态，这就是社会的物质性。

　　二.意识的起源、本质和作用

　　意识的起源。意识是物质世界高度发展的产物，既是自然界长期发展的产生，又是社会的产物。意识从自然界产生经历了一个漫长的过程，其中有三个决定性环节：由一切物质都具有的反应特性到生命物质的刺激感应性;由低级生物的刺激感应性到动物的感觉和心理;由动物的感觉和心理到人类的意识。意识是人类特有的反映形式，以抽象思维为主要形式，以语言为外壳，对事物的本质和规律进行抽象反映。意识不仅是自然界长期发展的产物，而且还是社会的产物。意识是在劳动过程中产生的，劳动为意识产生提供了客观的需要和可能。劳动是许多人的集体协作行为。需要相互配合、协调沟通。这样便产生了语言。在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识产生提供了物质基础。随着人类改造自然的活动不断深化，社会便获得发展，劳动丰富了意识的内容，使意识得到了丰富和发展。总之，劳动是意识的物质器官形成和完善的基础，是意识产生和发展的决定力量。所以说意识是社会的产物。

　　意识的本质。意识的本质可以从两方面来揭示：一是从产生它的物质基础来讲，意识是人脑的机能;二是从它的内容来看，意识是对客观世界的反映。意识是人脑的机能是指人脑这一特殊的物质是产生意识的器官。人的大脑约由1000亿个神经细胞组成神经元，由神经元构成极其复杂的神经网络系统。这个网络系统是人脑进行意识活动的物质基础。在这个网络系统中不仅有第一信号系统，即以实物为刺激信号而引起的条件反射，还有第二信号系统，即以语言文字为刺激信号的条件反射。意识活动就是建立在第一信号系统和第二信号系统基础之上的复杂的神经反射活动，是人脑的特有的机能。人脑是产生意识的物质器官，但人脑并不是意识的源泉，它不能自动地、独立地产生意识。意识就其内容而言，是人脑对客观世界的反映。“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而己。”所以意识是物质世界的主观映象。它有客观的根源，不论是正确的意识或错误的意识，都能从客观世界找到它的“原型”，有客观性，同时，由于意识是“改造过的”、“移入人脑的”，因此不能否认意识有主观性，这种主观性表现在以下三个方面：①在反映形式上主观性。意识反映客观世界的形式主要有感性反映形式和理性反映形式，此外还有情感、意志等等，反映形式因人而异。②在反映差别上的主观性。对同一个对象，不同的人会有不同的反映，甚至完全相反的反映。③在反映特征上的主观性。意识对客观对象可表现为近似真实的摹写，也可以表现为虚幻的、荒诞的观念形态。以上三种主观性表现从根本上讲还是有客观的根源和基础。从意识是社会的产物分析，处在不同社会关系、生产关系中的人，有着不同的主观世界、精神世界，决定了意识具有主观的特性。

　　意识的作用。马克思主义哲学主张物质决定意识，意识反映物质，同时还承认意识具有巨大的能动作用，即意识有能动性。意识的能动性是指人能动地反映世界和能动地改造世界的能力和作用，主要表现在：第一，意识活动是一种主动的创造性的活动。它通过对感性材料的加工改造，把握事物的本质和内在规律。它通过实践创造出原来自然界中所不存在的物质形态。它能追溯以往、预测未来，创造出一个理想的或幻想的境界。人的意识不仅仅反映客观世界，而且创造客观世界。第二，意识活动有其目的性和计划性。意识对客观世界的反映基于实践及其需要，总是带有一定的目的和实现这一目的计划，去指导实践一步一步地去实现自己的愿望。第三，意识的能动性突出地表现在对客观世界的改造上。意识不仅仅反映世界，这不是最终的目的，全部问题在于通过实践去改变现存的事物。世界不会满足人，人决心以自己的行动来改造世界。第四，意识能反作用于人体，影响人体生理和心理，从而影响人体健康，这已为医学和日常生活经验所证实。意识的能动作用十分巨大，但作用的发挥又是有条件的，它必须遵循物质运动的客观规律，必须借助一定的物质条件和手段，必须分析事物所处的客观环境，把正确的目的和计划付诸于实践。归结为一句话：尊重、遵循客观规律和充分发挥主观能动性是辩证统一的关系。片面夸大意识的能动作用就会陷入唯意志论的唯心主义哲学泥潭。

　　意识和人工智能。人工智能是20世纪中期取得的重大科技成果，它用电子计算机模拟和代替人脑的某些机能。人工智能出现既证明又深化了马克思主义哲学关于意识的基本原理。同时又以“机器人将超过人，奴役人”、“人工智能最终全面取代人”的观点挑战马克思主义哲学。只要分清人工智能和人类意识的本质区别，就可以科学解决这个问题。第一，人工智能和人类意识的本质区别在于活动的机制根本不同。人工智能是一种机械的物理过程，它不具有意识的本质特征，它没有目的性、计划性、创造性。第二，人类意识具有社会性，而人工智能只是机器进化发展的结果，它可以服务于社会。但它本身没有社会性。第三，意识活动具有能动性，而人工智能不具有这种创造性。电脑必接受人的“指令”按一定程序才能开始工作。人脑的思维在前，电脑的模拟在后，这就决定了电脑自身不会提出任何一个新问题，始终处于被动的、被支配的地位，不具备人脑那样的能动性、自觉创造性。综上所述，人工智能作为人脑的延伸，它可以取代、甚至超过人脑的部分功能，但在本质上，在整体上它不可能超过人类意识，更不可能“奴役人”、“全面取代人”。

　　三.坚持一切从实际出发是彻底唯物主义一元论的根本要求

　　唯物主义一元论是指凡是以这样或那样方式把世界本原归于物质的哲学派别。马克思主义哲学科学论证了世界物质统一性原理，是彻底唯物主义一元论。世界物质统一性原理为坚持一切从实际出发，提供了哲学根据，成为指导我们实践活动的世界观和方法论。无论做什么工作、研究什么问题都有一个从什么出发，从何处入手的问题，是从实际出发，从客观存在事物出发，还是从原则、本本出发、从主观想象和愿望出发。所谓从实际出发，就是要按照事物的本来面貌去认识事物，找出事物和现象之间的内在的固有的联系，而不是以先入为主的思想去对待事物，更不能用幻想的或臆造的联系去取代事物本身的联系。可见坚持从实际出发也就是坚持实事求是，是彻底唯物主义一元论的根本要求，因为彻底唯物主义一元论告诉我们，独立于意识之外的统一的物质世界在先、是根本的本原，一切事物和现象的产生都是物质运动的方式或机能，最终根源都在物质世界之中。

　　解放思想，实事求是是马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。实事求是就是按照客观规律办事，使主观同客观相符合，使思想与客观实际相一致。客观实际又是不断变化的，因而主观思想也应随之而变化，否则就会导致思想僵化、滞后，从而做不到实事求是。解放思想就是要打破思想僵化和滞后的局面，使主观思想和不断发展变化着的客观实际相符合，真正做到实事求是。所以，实事求是是内在地包含着解放思想的要求。解放思想是实事求是的前提和保证。实事求是解放思想的基础和目的。两者是统一的。马克思主义发展史充分说明，解放思想实事求是是引导社会前进的强大精神力量。

　　[本讲应试提示]

　　本讲是马克思主义哲学的基石——彻底的唯物主义一元论世界观，并把人类的实践活动也包括在其中。从历届命题看较集中在物质观、实践观和意识的本质、作用。在题型方面较多的是选择题，辨析题和分析题很少出现。

　　例1.中国古代哲学家荀子说：“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”这段话表明人的意识具有

　　A、客观性B、能动性

　　C、对象性C、任意性

　　答案：B

　　分析：此题考查的知识点是意识的能动作用，意识能动地反映客观世界。同时，又涉及到意识的实质，意识是客观世界的主观映象，内容和根源都是客观的，但带有主观性。题中的“黑白”、“雷鼓”，都是客观存在的，但由于“心不使”这一主观条件，则看不见和听不到。平时生活中由于注意力不集中，因而视而不见，听而不闻的情况经常出现。所以，答案应是B。

　　例2.社会的物质性表现为：

　　A、劳动是社会产生和存在的决定性因素。

　　B、在社会中不存在精神的现象和活动

　　C、物质资料的生产是社会历史的第一个前提

　　D、全部社会生活在本质上是实践的

　　E、社会生活中不存在物质关系以外的其他关系

　　答案：A、C、D

　　分析：此题考查的知识是社会物质性原理，但同时又涉及到马克思主义哲学的物质观，即对物质这一范畴如何正确把握。社会物质性原理是马克思主义哲学的重要原理，又是它的新贡献。因为在马克思主义哲学产生之前，社会历史观都是唯心主义历史观。马克思主义哲学第一次科学论证了社会也是物质运动的一种形式，把唯物主义彻底贯彻到社会历史领域，使唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，成为彻底的唯物主义一元论。社会的物质性并不是说否认社会中存在精神的现象和活动，所以B项不正确。承认社会中存在精神现象和活动，也就承认社会生活中除了物质关系以外还有精神的关系，因此，E项也不正确。而A、C、D三项正是马克思主义哲学关于社会的物质性的观点(参阅2、3、1第二段落)

　　例3.辨析：物质是从各种实物总和中抽象出来的纯粹的思想创造物。

　　答案要点：①马克思主义哲学认为，物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉认知的，它不依赖人们的感觉，又为人们的感觉所复写、摄影、反映。②马克思主义哲学关于物质的定义，表明物质和具体实物既有区别，又有联系。区别是作为哲学范畴的物质不是指可以直接感知到的具体实物，具体实物是可以看得见、摸得着的东西。联系在于哲学的物质范畴是把各种具体实物中共同的、普遍的特性，即客观实在性抽象、概括出来。③因此，题中的说法是正确的、是辩证唯物主义的物质观。物质作为一个哲学概念当然是思想创造物。

　　分析：此题考查的知识点是辩证唯物主义的物质观，怎样正确理解“物质”这一哲学范畴。这里容易混淆的是，作为哲学范畴的物质这一概念内涵是指客观实在性，而不是指具体实物，但“物质”这一概念的正确内涵的形成，是理性认识的结果，是马克思列宁主义创始人在思维中抽象、概括各种具体事物的共同特性而形成的，故它是纯粹的思想创造物。就象马是客观存在的动物，而将这种动物冠以“马”这一概念，这里的“马”是纯粹的思想创造物，而“马”的内涵是指客观存在的马这种动物。

　　例4.试分析世界统一于物质的原理及其对实践的指导意义。

　　答案要点：世界统一性问题即世界的本原问题。马克思主义哲学认为世界统一于物质，坚持彻底的唯物主义一元论。①承认世界的丰富多样性，又承认世界的统一性，即多种多样性的世界具有共同的本质。②这个共同本质就是物质，世界上的一切事物和现象归根到底不是物质的产物，就是物质运动和存在的表现。③更重要的是马克思主义哲学论证了社会的物质性，从而使自然界和人类社会在物质性上统一起来，这是旧唯物主义从未解决的问题。

　　世界统一物质的原理是整个马克思主义哲学的基石，坚持这一原理对从事实际工作的指导意义在于提出了根本要求：坚持一切从实际出发、实事求是。①一切从实际出发，实事求是是我们党的思想路线的核心。世界物质统一性原理是我们党的思想路线的理论基础。②在我国现代化建设的伟大实践中，坚持从实际出发实事求是，就应从我国具体国情出发，从社会主义初级阶段这一实际出发，不能从主观愿望出发，也不能从这样那样的外国模式出发。③在其他的工作实际中，同样必须坚持从实际出发、实事求是的思想路线，否则会导致事与愿违、好心办坏事。(参阅2.3.3.)

　　分析：此题考查的知识点很明确，在于对世界物质统一性原理的理解和应用，这个知识点在考试大纲里非常强调。即使不出现在分析题型中，也可能在其他类型的试题中出现，所以必须注意认真把握。